舊約多少卷？

探討舊約正典的卷數，並非單純的數字遊戲，而是深入猶太教與基督教歷史、文化、神學的旅程。 我們習慣以現今普遍接受的三十九卷來理解舊約，但這並非一蹴可幾，而是經過漫長而複雜的過程逐步確立的。 從早期散佈於各地的經卷，到最終形成我們今日所知的正典，其間經歷了無數的考驗與爭議，也反映了信仰的演變與詮釋的多樣性。

早期猶太教會並無統一的聖經正典概念。不同社群所珍視的經卷各有差異，甚至同一社群在不同時期也可能有所不同。 這與當時的社會環境、政治局勢以及學術思想的發展息息相關。 例如，某些經卷的接受度會因其內容是否符合當時的信仰理解而有所不同。 這也解釋了為何在正典確立的過程中，某些經卷的爭議較大，而另一些則相對容易被接受。

影響舊約正典確立的因素眾多，其中包括：

• 猶太教拉比傳統的影響：拉比們在詮釋和整理經文中扮演著關鍵角色。
• 希臘化時期的衝擊：希臘文化對猶太教的影響，促使了聖經翻譯和整理工作的展開。
• 早期教會的接受：基督教的興起，也間接影響了舊約正典的最終確立。

這些因素交織在一起，共同塑造了舊約正典的最終樣貌。

因此，理解舊約三十九卷的形成，不應僅止於數字本身，更重要的是理解其背後的歷史脈絡與神學意涵。 這段歷史，是信仰的見證，也是詮釋的挑戰，它提醒我們，聖經並非靜止不動的文本，而是活生生的信仰傳統，在歷史的長河中不斷地被理解、被詮釋，並持續地影響著世世代代的人們。

七十士譯本與我們今天普遍使用的希伯來聖經在卷數上存在差異，並非偶然巧合，而是反映了不同文化背景下聖經文本的詮釋與編纂方式。希伯來聖經的正典化過程歷經數個世紀，其間猶太教會對哪些經卷應被納入正典存在著不同的意見，最終形成我們今天所熟知的二十二卷（或二十四卷，視乎將五卷詩歌書合為一卷或分開計算）。

相較之下，七十士譯本則包含更多經卷。這主要源於希臘化時期的猶太社群，其文化與希伯來傳統有所不同，接受了更多當時被認為具有神聖權威的文獻。這些額外的經卷，在基督教傳統中被稱為「次經」，其神學地位一直以來備受爭議。 值得注意的是，這些「次經」並非單純的偽作，而是反映了當時猶太教內部多樣化的神學觀點和文本傳統。

探討這項差異，並非要否定任何一方的權威性，而是要理解聖經正典形成的複雜歷史過程。 我們必須認識到，聖經文本並非一蹴可幾，而是經過長時間的編纂、翻譯和詮釋才形成今日的面貌。 理解七十士譯本的額外經卷，能幫助我們更全面地認識早期猶太教的信仰和文化，以及基督教傳統如何從中汲取養分。

因此，當我們思考「舊約多少卷？」這個問題時，不應只著眼於單純的數字。 更重要的是，我們需要：

• 理解不同版本的歷史背景
• 認識不同文本背後的詮釋傳統
• 尊重不同版本在神學上的貢獻

唯有如此，我們才能更深入地理解聖經的豐富內涵，並從中獲得更全面的屬靈啟迪。

希伯來聖經的卷數認定，向來並非毫無爭議。我們習慣以基督教的七十士譯本（Septuagint）為藍本，將舊約聖經劃分為三十九卷，然而，猶太教傳統卻僅承認二十四卷。這看似簡單的數字差異，背後卻蘊藏著豐富的神學意涵，牽涉到正典確立的歷史脈絡、文本的權威性，以及不同宗教傳統對聖經詮釋的差異。

探討此差異的關鍵，在於希伯來聖經的分類方式。猶太教傳統將先知書、智慧文學及詩歌等不同類型的經卷，歸納成若干個「單位」，而非單純以卷數計算。例如，十二先知書被視為單一卷軸，而非十二卷獨立的經書。這種分類方式，反映出猶太教傳統對聖經整體性的重視，強調經卷之間的內在聯繫與神學統一性。因此，二十四卷的說法，並非否定其他經卷的價值，而是基於其獨特的文本觀與神學理解。

相較之下，基督教傳統接受七十士譯本的三十九卷本，則展現出其神學取向的差異。七十士譯本包含了更多希伯來語以外的經卷，例如，一些被視為次經的著作。這些經卷的納入，豐富了基督教對舊約的理解，並為新約聖經的詮釋提供了更廣闊的文本基礎。 值得注意的是，即使在基督教內部，對次經的地位與權威性，也存在著不同的觀點。

因此，舊約卷數的認定，並非單純的數字遊戲，而是與神學基礎、文本詮釋學以及不同宗教傳統的歷史發展息息相關。理解這背後的複雜性，有助於我們更深入地認識聖經，並避免因數字上的差異而產生誤解。 我們應當從歷史脈絡、文本分析及神學反思等多個面向，來理解不同傳統對舊約正典的認定，而非僅僅停留在卷數的表面比較。

• 猶太教傳統：二十四卷
• 基督教傳統（七十士譯本）：三十九卷

聖經舊約的卷數，看似簡單的問題，實則牽涉到複雜的歷史、文化與神學詮釋。不同教派對正典的認定有所差異，這並非源於對經文本身的質疑，而是基於其各自的傳統、歷史脈絡及神學觀點。例如，天主教與東正教的舊約卷數便多於大多數新教教派。

箇中關鍵在於「次經」的認定。天主教與東正教接受次經為正典的一部分，而大多數新教教派則否認其正典地位。這並非輕率的決定，而是經過長期的辯論與考量。次經的歷史淵源、作者身份、神學觀點等，都成為爭議的焦點。支持將次經納入正典者，強調其歷史價值與神學意義，認為其能更完整地呈現舊約的歷史脈絡與神學思想；而反對者則質疑其歷史可靠性及神學權威性，認為其加入會影響對聖經整體的理解。

值得注意的是，即使在接受次經的教派內部，對次經的權威性也有不同的詮釋。有些教派將次經視為與正典經文具有同等權威，另一些則認為其權威性較低。這種差異反映了不同教派在神學觀點上的細微差別，也突顯了聖經詮釋的複雜性。 因此，探討舊約卷數，不單純是數數的問題，更是深入理解不同教派神學觀點的契機。

總而言之，理解不同教派對舊約卷數的詮釋，需要我們抱持開放的心態，深入研究其背後的歷史、文化和神學基礎。 以下列出部分教派對舊約卷數的常見看法，以供參考：

• 天主教及東正教： 通常包含39卷正典經書及7-15卷次經，卷數因此較多。
• 大多數新教教派： 僅包含39卷正典經書，不包含次經。

深入了解這些差異，才能更全面地理解聖經，並在信仰旅程中獲得更豐富的啟發。

猶太教傳統堅守二十二卷的舊約正典，其編排方式與基督教的三十九卷大相逕庭。這種差異並非單純的卷數不同，更牽涉到文本的整合與詮釋。例如，猶太教將十二先知書合為一卷，而基督教則將其分拆為十二卷，這種差異直接影響到對聖經整體結構和神學思想的理解。探討這種差異，有助於我們更深入地認識不同宗教傳統如何建構其聖經正典。

近年來，學術界對舊約正典形成過程的研究日益深入，發現許多早期手稿存在差異，甚至出現不同版本的聖經文本。這些發現挑戰了傳統上對舊約正典的單一、固定觀念。例如，死海古卷的發現，提供了許多不同版本的聖經文本，為我們研究舊約正典的形成過程提供了寶貴的資料。這些研究成果，迫使我們重新思考舊約正典的權威性及其詮釋的可能性。

更值得注意的是，關於哪些文本應被納入正典的爭議，至今仍未完全平息。一些學者提出，某些被排除在正典之外的文本，也具有重要的歷史和神學價值。例如，一些次經或偽經，雖然未被納入猶太教或基督教的正典，但它們卻反映了早期猶太教和基督教信仰的發展歷程，提供了理解正典文本的寶貴線索。這些文本的研究，有助於我們更全面地認識舊約的歷史背景和文化脈絡。

因此，單純以卷數來衡量舊約，顯然過於簡化。我們需要從文本的歷史、文化、宗教等多個面向，深入探討舊約正典的形成過程及其詮釋的複雜性。 這需要我們：

• 深入研究不同版本的聖經文本
• 比較猶太教和基督教的正典傳統
• 重新評估次經和偽經的歷史和神學價值

只有這樣，才能更全面、更深入地理解舊約聖經的豐富內涵。

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